Theodor-FM

Мои рассказы о путешествиях по Египту иногда прерывают вопросами о крокодилах. В общем-то, сомневаться в опасности крокодилов не стоит, но опасность в районе Дельты Нила или Средней Долины Нила они теперь не представляют, только – за Асуанской плотиной в водохранилище Насер. Этот аргумент не слишком ценится моими собеседниками, и рассказы о купании в Ниле, воспринимаются как рассказы о чём-то очень опасном, сопряжённым с риском встретить ненавистных крокодилов.

О крокодилах, описывая Дендеру, я вспомнил потому, что ещё Страбон отмечал особую враждебность жителей Дендеры к этим животным: «После Абидоса идут Малый Диосполь, а затем город Тендира [Дендера]. Здесь население, в противоположность прочим египтянам, относится с особым отвращением к крокодилу, для них он – самое ненавистное из всех животных. Хотя прочие египтяне знают злость крокодила, и насколько это животное вредоносно для человеческого рода, однако они почитают его и воздерживаются обижать; жители же Тентиры, напротив, всячески выслеживают и истребляют крокодилов. …у жителей Тентиры такая «неуязвимость» против крокодилов, что они ничуть не страдают от них, но даже бесстрашно ныряют и переходят через них, на что никто другой не осмелится».

Не глядя на то, что Дендера, как и большинство городов Египта, находится на берегу Нила, в Дендере не поклонялись богу воды и разлива Нила – Себеку (которого изображали с головой крокодила). Страбон сообщает, что жители Тентиры поклонялись Афродите. С Афродитой греками отождествлялась богиня Хатхор (или Атор, в египетской мифологии её имя Херу). В Дендеру приезжают смотреть именно храм Хатхор. В словаре Брокгауза и Эфрона о богине Атор рассказано следующее: «Атор – египетская богиня, которую греки уподобляли своей Афродите. Она принадлежала к первой династии египетских богов и была подругою последнего из великих богов, Оруса. Ее имя иероглифически означает, по объяснению еще Плутарха, жилище Оруса. Ей посвящена была корова, почему и она изображалась иногда с головою коровы; нередко в ее изображении – к женской голове присоединялись коровьи рога, между которыми помещался диск солнца. Почему она уподобляется и Изиде, и иногда признается за Изиду и представляется возле Осириса богинею преисподней. В греко-римское время многое с Афродиты переносилось на Атор – Ей воздвигнуто было много храмов в Египте – в Фивах, в Омбосе, в трех городах, получивших потому название Афродитиных городов, особенно же пышный храм в Дендере (Tentyris), воздвигнутый знаменитою Клеопатрою после рождения Цезариона». Здесь небольшая неточность: в Дендере строили и до Клеопатры (но об это позже).

Взору путешественника, прибывшего в Дендеру, предстаёт малюсенький на вид храм на некотором удалении от входа в музейную зону. Перед посещением храма туристу предлагают посмотреть фильм и приобрести сувениры. Затем необходимо пройти по пустырю (на котором есть мощёная дорога). Пройдя через «царские ворота» мимо маммиси (“место рождения” – маленький храм) Августовского периода, не поворачивая в сторону меньшего маммиси Нектанеба, пройдя через двор, попадаем в первый гипостильный зал.

Первый гипостильный зал состоит из двадцати четырёх колонн, установленных в четыре ряда, построен в правление императора Тиберия. Сам храмовый комплекс (без первого гипостильного зала) сооружён Птолемеем XII Неос Дионисом, отцом юного Птолемея XIII и Клеопатры VII (хорошо известной из-за её отношений с Юлием Цезарем и Марком Антонием). Последние Птолемеи также достраивали храмовый комплекс, на одной из внешних стен есть изображение Клеопатры VII и её сына Птолемея Цезариона (храмовый комплекс стоит обойти вокруг – иначе не посмотреть храм Исиды). В дальнейшем комплекс достраивался последующими правителями вплоть до римских императоров Калигулы, Клавдия и Нерона.

Под полом есть остатки более древних построек. Первое строительство случилось в пору Древнего Царства, в правление фараона Пепи I. Известно, что Тутмос III строил в Дендере. Строительство велось и фараонами XVIII династии. От последнего фараона XXX династии Нектанеба сохранилось маммиси. Таким образом, постройки, которые можно посетить, следует относить к позднему (римскому) периоду заката «независимого» Египта.

Древние постройки в Египте производят впечатление, но роспись в храме Хатхор может не «выпускать» из первого гипостильного зала очень долго. Этот «сюрприз» в Дендере дополняется другими «сюрпризами». После входа в небольшой храм, пройдя глубже внутрь, становится очевидной ошибка в оценке размера храма. Храм огромен и чрезвычайно сложен (многоэтажен со многими ходами). Огюст Мариетт, первый из европейцев исследовавший храм, писал: «храм в Дендере представляет собой необычайно сложное сооружение. Потребовалось несколько лет, чтобы описать столь обширное здание, и теперь нужно издать двадцать томов большого формата».

В первом большом гипостильном зале капители колонн исполнены в виде голов Хатхор. В зале сохранились цветные росписи, и именно из этого зала «трудно уйти». Следующий зал меньший (в нём только шесть колонн), а по бокам шесть меньших комнат, две из которых с боковыми выходами. Затем небольшая комната – зал приношений. Это «узловая комната», из неё можно попасть в любую часть постройки. Справа проход к винтовой лестнице и некоторым вспомогательным помещениям. Слева – длинная прямая лестница. Впереди все остальные залы и комнаты храма. Первый зал – зал богов эннеады (боги эннеады считались первыми царями Египта): Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида. За залом богов эниады находится центральный зал, который расположен таким образом, что вокруг него узкий проход, откуда можно попасть в комнаты-храмы различных богов. Две дальние комнаты имеют ниши под потолком, куда можно подняться по лестнице, а в одной комнате есть лестница вниз, под землю, в зал (или точнее подземный коридор), на стенах которого изображены странные рисунки.

Можно услышать множество версий, что изображено на этих рисунках. И даже если не соглашаться с версией об электрической лампе [в Древнем Египте] – идентифицировать эти рисунки крайне трудно. При написании этой статьи не поставлена задача, разгадать эту загадку, и поэтому, воспользовавшись принципом экономии мышления, предположим наиболее простой вариант: изображёны явно растения. Например, цветок лотоса обладает люминесценцией. Можно найти и комментарии, что змея в сопутствующих текстах описывается глаголом «пылать», а на этих рисунках символизирует свет. Но мне видится, что если люминесцирующее растение изображено вполне похожим на растение, то похожее на змею, змеёй и является. И нить накаливания изобразили бы похожей на… нить накаливания. Предположение люминесцирующего растения продиктовано лишь дискурсом, что изображён источник света. Но изображение змеи делает сомнительной эту версию.

Предполагая разумность и знания древних на столь высоком уровне, что им ведомо электричество, зачем предполагать их чрезвычайную «стеснительность», что нить накаливания (или дуговой разряд) они изображали стеганографически в виде змеи. Оканчивая размышления об этих странных рисунках, упомяну предположение, что и до древних египтян электролампы не дошли, и они изображали «предания дедов». Но это равносильно утверждению: эдак изображено, могло быть всё что угодно. Следовательно, нет основания утверждать, что изображена лампа. Для гипотез недостаточно информации. Придётся ждать, пока откопают древний завод по производству электроламп.

Две лестницы ведут на второй этаж. С винтовой лестницы можно попасть в западную молельню и можно, выйдя на крышу, пройти к солнечному киоску. Восточная молельня идентична западной (две комнаты перед третьей – внутренним святилищем), но росписи там другие: во второй комнате восточной молельни находится копия «дендерского зодиакального круга». Около тыльной стены на восточной стороне начинается длинная прямая лестница, которая ведёт на первый этаж (в «узловую комнату»). Не доходя до входа в восточную молельню, можно подняться чуть выше, оттуда – на самый верх постройки (ещё один плавный подъём есть над прямой лестницей). Сверху можно обозреть весь комплекс. За тыльной стеной находится маленький храм Исиды. Справа – каменная чаша священного водоёма и нилометр.

© Плакунов Ф. М., 2015

© Плакунов Ф. М., 2017